Entre as duas polaridades extremas no eixo equinocial do mundo, a China no Oriente e no Ocidente a zona de influência da cultura grega: Itália, sul da Gália, Sicília, Cartago, Sardenha e a costa sudeste da Espanha, teceram-se juntas ao longo dos séculos influências e civilizações. As ideias viajaram pelos mais inesperados caminhos, fertilizando no seu rastro as grandes extensões onde surgiram as culturas dos povos semitas, Irão e a Índia, verdadeiros intermediários, lugares de síntese duradouros.
Embora tenhamos a ideia de dois mundos diferentes, que vivem a História com ritmos diferentes, o Oriente e o Ocidente partilham desde tempos antigos formas culturais e meios técnicos, a tal ponto que a divisão entre estes dois mundos é artificial e só resulta de uma oposição inventada pelo reducionismo. Também é impreciso atribuir às chamadas «culturas superiores» todos os avanços civilizatórios, e considerar os povos que sucessivamente invadiram os seus domínios como bárbaros desprovidos de qualquer cultura, pois eles também contribuíram para aumentar o património cultural.

Carros e Cavalos

Uma das características comuns que encontramos na grande faixa horizontal do mundo é o uso guerreiro do carro de combate. No segundo milénio a.C., o carro de guerra de duas rodas estava difundido entre todos os povos, desde a Índia védica até ao Egito do Novo Império, aos chineses ou aos gregos de Micenas. Era uma forma de combate típica dos nobres, que dava prestígio e exigia o manejo de armas como a lança.

Ramsés II em Qadesh, alívio de Abu Simbel. Creative Commons

Uma mudança considerável ocorreu na distribuição de forças quando os nómadas das estepes eurasianas no primeiro milénio introduzem a montar a cavalo, que foi o que trouxe o triunfo do rei medo Cyaxares e a Ciro, o Grande, para iniciar o império persa. Os últimos a montar os seus melhores guerreiros em velozes cavalos e armá-los com arcos e longas espadas foram os chineses no século IV a.C, com Wu ling de Chao, na sua luta contra os nómadas das fronteiras do norte. Os celtas e os germanos também o adotaram.

Isso significa que os povos nómadas da Eurásia setentrional, que se estende desde o deserto de Gobi até ao Danúbio e ao Oder, desenvolveram formas de progresso civilizador, enquanto ameaçavam com as suas incursões as culturas na que se encontravam na fronteira sul na vasta extensão da Eurásia.

Outras mudanças culturais que se foram introduzindo vieram também da zona norte-eurasiática, como o costume de representar animais na arte, que vemos em frisos hititas, assírios ou iranianos, ou em vasos de cerâmica proto Coríntios (750 a.C.), e que chega também à China.

A tensão dos bárbaros nómadas que ameaçavam do norte as culturas superiores do sul provocou a construção de muralhas e fortificações e, portanto, o desenvolvimento de técnicas arquitetónicas, desde China até à Macedónia, passando por Báctria. Também se fizeram estradas, o que possibilitou as relações comerciais.

Explorações e Conquistas

Com Wu ti os chineses começaram a abertura para o Ocidente. Chang-kien, mensageiro imperial, trouxe para a China a vinha, a robusta raça de cavalos iranianos e o trevo de alfafa, necessário para a sua alimentação. No ano 106 partiu a primeira caravana de Oriente para as terras ocidentais, abrindo o que mais tarde seriam as rotas da seda, estabelecendo uma ligação entre a Mesopotâmia, o Irão e a China. Por este percurso também circularam os missionários budistas e, mais tarde, cristãos, maniqueístas e muçulmanos. Da China, foram chegando ao Ocidente inovações tecnológicas como a bússola, o papel, a impressão de tipo móvel, a pólvora, o ferro forjado, os carrinhos de mão, o leme, entre outras invenções, entre outras invenções, algumas das quais foram utilizadas pelo Ocidente vários séculos depois da sua implantação na China.

A viagem de Chang-kien para o Ocidente. Domínio Público

Por sua vez, o rei persa Dário I (521- 485 a.C.) também havia enviado o grego Escilax de Cariandan para explorar o Vale do Indo a partir do seu curso superior, tornando possível uma ligação naval da foz do rio até ao Mar Vermelho. O Nilo foi então alcançado através de um canal de ligação que havia sido construído pelo faraó Necao (609-594 a.C.) e que Dário restaura (não ficava longe do atual Canal de Suez). Subjugou o noroeste da Índia e fomentou o comércio marítimo e terrestre. Os modelos artísticos aqueménidas, por outro lado, não deixaram de ter influência no reino indiano dos Mauryas.

A influência grega sobre as terras orientais chegaria através dos dois séculos de dominação do reino helenístico de Bactriana, independente desde 250 a.C., Seleuco havia renunciado às províncias indianas, entregando-as a Chandragupta, fundador da dinastia Maurya; os diádocos (sucessores) voltaram a recuperar os territórios, especialmente Demétrio I e chegaram a um acordo com Asoka. Um desses reis converteu-se ao budismo, como consta no Livro do Rei Milinda, ou «Milindapanha». Trata-se de Menandro, que reinou nas regiões do Indo e do alto Ganges em 160-142 a.C. Este rei sucedeu a Estratón e foi citado por Plutarco como o ideal do governante grego. Nasceu numa Alexandria, não se sabe se a do Egito ou a do Cáucaso. O centro do seu reino era Gandhara. Depois de Menandro, ou Milinda, os territórios gregos da Índia dividiram-se em pequenos reinos, que mantinham entre si guerras contínuas; o rei de um deles, Antialcidas (100-85) tornou-se um seguidor do vishnuismo.

Estes gregos de Bactriana tomaram contato com os chineses do início da dinastia Han e a sua influência pode ser vista no trabalho embutido, com damasquinados em ouro e prata nos vasos de bronze, tão característicos da dinastia.  Em 129, os povos nómadas Yue-chih invadiram Sogdiana e Bactriana, segundo conta Apolodoro Artemita, historiador deste reino, que viajou várias vezes para o Oriente. Recentemente, foram encontrados templos de estilo coríntio nas montanhas afegãs. Bem, Apolodoro disse que Bactriana era o país das mil cidades e na sua capital, Báctria, havia mercados e uma poderosa fortaleza. Foi também a pátria e reduto do zoroastrismo. Os sucessores destes reis greco-bactrianos são os Kushana do Irão oriental, um destes reis, Kanishaka, (século III) fomentou a relação entre a Índia e a arte ocidental, como pode ser visto numa lápide encontrada no norte do Afeganistão, na qual Herácles usa os emblemas de Shiva e Buda. Com a morte de Vasudeva I, o reino de Kushana dividiu-se e mais tarde foi absorvido pelos sassânidas.

A Filosofia

No início do primeiro milénio concluíram-se os grandes deslocamentos de povos, desenvolveram-se panteões religiosos, os épicos e os hinos. É um «tempo eixo», como chama Jaspers, de extraordinária fertilidade, tanto no Oriente como no Ocidente, ligados em momentos especiais. O período entre 600 e 500 a.C. é certamente de ouro para toda a Humanidade, porque num curto período floresceram por toda parte os maiores sábios, cujas doutrinas marcaram para sempre uma nova viragem na história. É a época brilhante para a filosofia universal, pois as tendências alcançam a sua formulação; Confúcio e Lao Tsé, na China, juntamente com os filósofos Mo ti, Chang Tze e muitos outros. Na Índia são compilados os Upanishads, Siddhartha Gautama o Buddha prega a sua mensagem e desenvolvem-se todas as correntes filosóficas: desde o ceticismo até ao materialismo. Na Pérsia, Zoroastro inspira com a sua doutrina da luta entre o Bem e o Mal. A Palestina vê  surgir os seus grandes profetas, como Isaías, Elias e Jeremias. E a Grécia recebe Homero e os grandes mestres pré-socráticos.

Ilustração de 1913 mostrando Pitágoras ensinando mulheres. Muitos membros proeminentes de sua escola eram mulheres. Domínio Público

O enigmático Ferécides de Siro

Nessa profusão de sábios, destaca-se Ferécides de Siro, simbolizando a ponte entre o Oriente e o Ocidente, com a sua influência sobre Pitágoras.

Os autores antigos divergem entre si quanto à sua origem: segundo uma tradição seria contemporâneo do rei lídio Alyates (605-560 a.C.) e dos Sete Sábios, datados por volta do eclipse previsto por Tales em 585/4 a.C.; de acordo com outra tradição baseada em Apolodoro, teria sido contemporâneo de Ciro, uma geração mais jovem que Tales, e contemporâneo, embora mais jovem, de Anaximandro. Esta versão está em concordância com a tradição pitagórica posterior, segundo a qual Pitágoras enterrou Ferécides em Delos, depois de ter cuidado dele quando adoeceu com pediculose, facto que é eloquente sobre a relação de discípulo que ligava o brilhante mestre jónico ao enigmático sábio sírio. Esta ausência temporária, para cuidar e depois enterrar o seu Mestre, salvou a vida de Pitágoras, pois foi o momento em que ocorreu o ataque à escola pitagórica pelo ressentido Cilón, embora esse assunto não tenha ficado totalmente claro nas várias versões que existem sobre o facto.

O perfil biográfico que surge após os escassos dados que podemos tratar, apresenta-o como dotados de qualidades excecionais, entre as quais a capacidade de prever terramotos e outros acontecimentos, como a vitória dos habitantes de Éfeso sobre os de Magnésia.

Algumas das poucas referências que existem às obras de Ferécides são feitas por H.P. Blavatsky no volume V da Doutrina Secreta. Cita Kircher e a sua afirmação de que na biblioteca de Alexandria, fundada por Ptolomeu Filadelfo, havia pergaminhos que foram salvos do incêndio que destruiu a grande instituição. Entre os autores de tais obras, como Hermes Trismegisto, ou Beroso, estava Ferécides de Siro.

Ferécides de Siro. Creative Commons

Refere mais tarde como autores antigos como Hexiquio de Mileto, Fílon de Biblos e Eustácio acusaram Ferécides de ter baseado a sua filosofia e a sua ciência em tradições demoníacas, isto é, na bruxaria. Cícero afirmou que Ferécides era potius divino quam medicus: mais um pessimista do que um médico.

As suas previsões e profecias permaneceram como testemunho dos poderes deste mago, graças às referências fornecidas por Diógenes Laércio: Ferécides previu o naufrágio de um navio, a muitas milhas de distância, a derrota dos lacedemónios pelos arcadianos e a sua própria morte.

Ele foi associado ao zoroastrismo e o seu pensamento tem motivos orientais evidentes, o que é consistente com a afirmação tradicional de que teve acesso aos livros secretos dos fenícios.

HP Blavatsky cita De Mirville, quando disse sobre Ferécides: admite a primordialidade de Zeus ou do Éter, e então, no mesmo plano, outro princípio coeterno e coativo, que ela chama de quinto elemento, ou Ogenos. A palavra Ogenos significa «encerrar, prender, cativar, e isso é o Hades». A obra fundamental de Ferécides, que conhecemos graças à Gruta das Ninfas de Porfírio (uma obra que é essencialmente mistérica) começa com uma frase que estabelece uma tríade primordial: Zas, Cronos e Ctonia sempre existiram, o que rejeita a criação ex nihilo, que se viu mais tarde em autores como Heráclito. Zas é uma forma etimológica de Zeus.

O poema continua: Ctonia recebeu o nome de Ge, depois de Zas the ter dado Ge como presente (ou prerrogativa) … Crono produziu do seu próprio sémen o fogo, o vento ou alento, e a água… dos quais, uma vez dispostos em cinco esconderijos, formou-se outra numerosa geração de deuses, a chamada «de cinco esconderijos», o que, talvez, seja equivalente a dizer «de cinco mundos». Por seu lado, Porfírio diz que Ferécides, com isso dos esconderijos, se refere em enigmas às gerações e mortes das almas.

É possível que a referência aos esconderijos tenha raízes babilónicas, pois os babilónios imaginavam o mundo dos mortos com sete regiões e no mito da descida de Ishtar ela tinha de passar por sete portas.

Num manuscrito, Clemente de Alexandria regista o seguinte: fazem-lhe muitas e grandes salas. Quando acabaram todas essas coisas… quando chega o terceiro dia do casamento, Zas faz um véu grande e lindo; pinta nele Ge, o Ogeno e os aposentos de Ogeno «porque quero que as núpcias sejam tuas, eu te honro com isso. Salve e seja minha esposa». Ogeno é um nome que Ferécides relaciona com Oceano. Esse véu seria uma alegoria de um ato de criação. Proclo acrescenta outro fragmento à história: Zeus, quando estava para criar, converteu-se em Eros, porque, tendo composto o mundo dos opostos, os fez de acordo e em amizade e inseminou todas as coisas com a mesma unidade que permeia todo o universo.

O véu bordado estava sobre uma azinheira alada (que representa a moldura onde foi feito a tela, e alada = que se move). A azinheira representa a estrutura da terra. O seu tronco e ramos são o suporte e as raízes da terra. Sobre eles coloca Zas o véu bordado com a terra e Ogeno, que representam a superfície da terra, plana ou ligeiramente convexa. Menciona-se a azinheira por causa da sua ligação com Zeus.

Posteriormente, vem uma luta entre Cronos e Ofioneo (monstro semelhante a uma serpente). Aqui está outra referência aos fenícios: a batalha entre Zeus e Tífon ocorreu na Cilícia, no Monte Casio, perto do centro minoico proto-fenício de Ras-Sharnra/Ugarit. Coincidia com a versão local de um deus-céu e o monstro serpente.

A figura de Ferécides de Siro aparece-nos como a de um mago, transmissor de uma sabedoria enigmática, que através de Pitágoras se espalhou no mundo grego, deixando atrás de si um longo rasto de mistérios, como aconteceu com as grandes personagens da História.

Mª Dolores F.-Fígares

 Publicado na Biblioteca Nova Acrópole em 15 de agosto de 2021

Bibliografia

HP Blavastky: Doutrina Secreta. Vol. V. Kier. Buenos Aires, 1979.

Diógenes Laércio. Vidas, opiniões e frases dos Filósofos mais ilustres. Vision livros, Ediciones Teorema, 1985.

GS Kirk e JE Reven. os Filósofos pré-socráticos. E. Gredos. Madrid, 1969.

VV. AA. As culturas superiores da Ásia Central e Oriental, vol. ele. Espasa-Calpe, Madrid, 1987.

Pórfiro. Vida de Pitágoras. Biblioteca Clássica Gredos. Madrid 1987. 

A gruta das Ninfas. Tradução de A. Barcenilla. Perfeito, 2º ser. I (1968)

Francisco L. Lisi. A teologia de Ferécides de Siro. Helmántica, 36. 1985

Créditos das imagens: Evangelos Nikitopoulos

Imagem de destaque: A Grande Guerra de Kurukshetra. Domínio Público