Introdução
O Enuma Elish, ou também chamado de Poema da Criação, é a base de toda a Religião e Mitologia Mesopotâmica.
Enuma Elish, em acádio, significaria: “quando no alto…”, e estas são as duas primeiras palavras do poema que contém cerca de 1100 versos. Está escrito em sete tabuinhas de argila, em língua acádia e em caráter cuneiforme. O seu texto pôde ser reconstruído quase totalmente graças a cerca de sessenta fragmentos de tabuinhas encontradas.
Escrita cuneiforme. Domínio Público
Muitas cópias deste poema foram encontradas nos arquivos das cidades mais importantes dos antigos reinos da Assíria e da Babilónia, particularmente na famosa Biblioteca de Assurbanipal (668 – 627 a.C.) em Nínive, a maior e mais antiga dos tempos antigos. Embora os vestígios mais antigos encontrados sejam de 1200 a.C., há quem datasse o poema nos séculos XVII e XVIII a.C. Além da antiguidade das tabuinhas, o Enuma Elish já existia muito antes e era recitado oralmente, passando de geração em geração. Precisamente por ser um poema e ter a sua linguagem uma forma musical, é mais fácil lembrar e, portanto, de transmitir sem se perder ou modificar, ao longo do tempo.
O poema da “Criação do Mundo” foi tão importante para a Babilónia que se recitava na principal festa desta civilização: o Ano Novo ou Akitu. Esta celebrava-se na primavera, começando em março e terminando em abril, com 12 dias de duração. Esta festa pretendia abolir o tempo decorrido, restaurar o caos primordial e repetir o ato cosmogónico durante o qual o rei cumpria a função de renovador do Cosmos. Com esta celebração se renovaram as energias, voltando ao tempo primordial dos primórdios. Nesta ocasião, o rei também anunciava o calendário do ano e os auspícios.
O que conta este antigo poema?
O texto narra fundamentalmente dois aspetos cruciais da vida: a vitória da Ordem sobre o Caos e o processo da criação e organização do mundo. O Poema responde (simbolicamente) a perguntas sobre a geração do mundo; assim como a vitória de um deus menor (Marduk) sobre os seus antecessores, até à manifestação do ser humano.
Imagem RevistAcropolis.
Tabuinha 1: A Criação dos Deuses
«Quando acima os céus não tinham sido nomeados (e) a terra firme abaixo não tinha sido chamada pelo nome; (e) nada além do primordial Apsu, seu progenitor, (e) Mummu – Tiamat, que deu à luz a todos, as suas águas, como um só corpo, confundiam; (y) os desperdícios do junco não estavam superlotados, o caniço não tinha aparecido; quando nenhum dos deuses foi trazido a ser nem chamado pelo nome, não destinados aos seus destinos, então aconteceu que os deuses foram formados no seio delas.»
Essa história começa num “tempo” anterior à manifestação do universo, quando tudo estava em potência. Simbolicamente, não ter nome é não se ter ainda manifestado. Como em outros mitos cosmogónicos, antes de qualquer coisa existir, a divindade absoluta reside dentro das águas primordiais. As águas simbolizam a soma universal das potencialidades, são o depósito de todas as possibilidades de existência; precedem a toda forma e sustentam toda a criação. De um movimento inicial surgem as primeiras objetivações.
Antes do Espaço e do Tempo (e da geração dos deuses) havia apenas Apsu e Tiamat, a água doce e a água salgada, respetivamente, representando o conceito do Abismo, as Águas Primordiais ou do Caos inicial. Da mistura das suas águas são gerados outros casais divinos: Lakhmu e Lakhamu, que por sua vez deram à luz um terceiro casal, Ansahr e Kishar cujos nomes em sumério significam «totalidade dos elementos superiores» e «totalidade dos elementos inferiores». O tempo passa, e da união dessas duas «totalidades» complementares nasce o deus do céu, Anu, que por sua vez engendra Nudimmud (Ea) o de vasta inteligência, e outras divindades: os Igigi e os Anunnaki.
“Lahmu e Lahamu foram criados, com o nome chamados (…). Depois que cresceram em estatura e idade, Anshar e Kishar foram formados, o que superaram os outros. Fizeram os dias longos, somando os anos. Anu foi seu filho, par dos seus pais; sim, Anu, primogénito de Anshar, foi seu igual. Anu gerou à sua imagem Nudimmud.”
Nestas citações, o Enuma Elish refere-se ao processo criativo. O crescimento simbólico dessas divindades representa a potência que se torna ato; aquilo que era, mas não existia, agora começa a existir.
Ilustração de Ea e Apsu. RevistAcropolis
Após a geração dos primeiros pares de deuses, como em outras religiões antigas, observamos várias tentativas de destruição da criação. Neste poema, é Apsu quem, perturbado pelo comportamento “ruidoso” e “potente” dos deuses, e vendo a sua tranquilidade perturbada, diz a Tiamat para destruir os seus descendentes:
“Destruirei, arruinarei os seus modos. Que a tranquilidade seja restaurada. Que durmamos”.
Tabuinha 2: A Ira de Tiamat
Nesta tabuinha acontece que Ea, filho de Anu e mais tarde criador de humanos, ao saber do desejo de Apsu, através de feitiços mágicos faz com que Apsu mergulhe num profundo sono, segura o “seu resplandor e se reveste dele”, e depois de acorrentá-lo, o mata. Ea torna-se assim o novo deus das águas. “Na câmara das fadas, na mansão dos destinos”, santuário dos arquétipos, a sua esposa Damkina gera Marduk.
Imagem RevistAcropolis
Após a morte de Apsu, Tiamat planeia vingar a morte do seu marido e prepara um exército de 11 criaturas tenebrosas, lideradas pelo poderoso Kingu. Anu, Ea e o seu filho Marduk tentam aplacar Tiamat, mas não conseguem. Então Anshar, o pai dos deuses «[Anshar, coração] insondável que destinas os destinos, [a quem] pertencem [para moldar e des]truir”, convida Marduk para realizar o combate. Os deuses respeitam a soberania de Marduk sobre o mundo inteiro e concedem-lhe o cetro, trono e vestimenta régia, dando-lhe a arma incomparável para expulsar o inimigo.
Resumo da genealogia dos deuses
Tabuinhas Restantes: A Luta de Marduk
Marduk então confronta Tiamat e vence: «O Senhor desdobrou a sua rede para envolvê-la; o Mau Vento, que vinha atrás dele, o libertou contra o rosto dela. Quando Tiamat abriu a boca para absorve-lo, ele introduziu nela o Mau Vento, para que ela não fechasse os lábios. À medida que carregavam sobre a sua barriga os ventos impetuosos, o seu corpo se expandiu e a sua boca ficou escancarada. Ele largou a flecha, rasgou-lhe a barriga, cortou-lhe as entranhas, cortando o coração. Tendo-a assim subjugado, extinguiu-lhe a vida. Derrubou o seu cadáver e ficou em cima dele.» Marduk pára para observar o cadáver e ver como poderia fazer dele obras cheias de arte. Divide em dois o cadáver; uma metade torna-se na abóbada celeste e a outra no suporte terrestre.
Representação de Tiamat na forma de uma serpente lutando contra Marduk num selo cilíndrico da Babilónia. RevistAcropolis
Comentários finais
Esse combate poderia representar simbolicamente o momento de manifestação, no qual a inércia caótica da matéria (Tiamat) é superada e as formas de arquétipos (Marduk) são impressas nela. É, de certa forma, semelhante à tarefa da Alma do Mundo da filosofia neoplatónica. No poema, nem Anu nem Ea confrontam Tiamat talvez porque esses deuses estejam representando os primeiros momentos, antes da existência.
Em seguida, Marduk viaja pelos céus e supervisiona as regiões, estabelece neles uma réplica do palácio do Apsu onde residirão os grandes deuses, instala no céu as estrelas, fixa o ano e regula o curso das estrelas. Dos olhos de Tiamat, faz fluir o Eufrates e o Tigre. Ele faz com que a poeira flua do coração de Tiamat e estende ao redor a sua rede; assim surge a terra. Então institui os santuários e santifica a terra. Entrega as tabuinhas dos destinos que haviam sido concedidos por Tiamat a Kingu e dado de presente a Anu.
Marduk decide criar o ser humano, e então Ea os modela a partir do sangue de Kingu. Finalmente, fez aparecer os grandes rios, os vegetais, os animais silvestres e domésticos. Com isso, a criação foi finalizada. Desta forma, o homem, como o mundo, é modelado a partir de um arquétipo divino na matéria, retomando a ideia da relação do ser humano (Microcosmo) como reflexo do Macrocosmo.
Silvina Gherardi e Matías Taiah
(Artigo baseado no programa de estudos da Nova Acrópole)
Publicado em RevistAcrópolis. Revista digital de filosofía, cultura y voluntariado, Argentina, em 5-06-2023
Imagem de destaque: Assurbanipal e sua esposa real Libbali-sarrat retratados jantando ao ar livre, Allan Gluck, Museu Britânico. Creative Commons
