Duat: onde, quando e para quê?

Fernando Schwarz (2), ao explicar os sete níveis de manifestação, diz-nos que no plano astral ou da «manifestação invisível» é onde encontramos os deuses mais próximos dos humanos (Osíris, Ísis, Seth e Néftis). Os deuses vivem neste plano na forma de ba ou duplo divino. Esclarece que, embora o chamemos de «o duplo», na realidade é o primeiro; e são os corpos visíveis os verdadeiros «duplos» ou duplicados desta forma ou matriz. É neste plano, diz-nos, onde se encontra o Duat. Do nosso ponto de vista humano, ainda mais manifestado, o Duat não é subterrâneo, embora esteja representado abaixo do horizonte. Em vez de submundo, Carpio (3) prefere referir-se a ele como «Intra Mundo». «Embora o (a) Duat possa ser concebido como uma espécie de lugar, na realidade é menos um lugar do que uma «condição de ser» que as coisas têm quando deixam a existência física e antes de voltarem a entrar nela» (1). Não é apenas para onde vão os mortos, mas de onde vêm os vivos. «É a fonte de toda vida, saúde e fertilidade no reino físico» (1).
Cada noite, quando o Sol é engolido pela deusa do céu Nut, entra noutra dimensão «completamente fora do alcance das perceções humanas» (1), para um mundo interior que existe dentro do céu. Mariano Bonanno refere-se a ela não apenas como «área de metamorfose solar, mas também como veículo diário de movimentos, respirações, efémeros despertares e execuções» (5), e que «está relacionado à ideia de imutabilidade consubstancialidade» (5) característica do povo egípcio, num nível tão radical que este milagre ocorre diariamente, pois a cada amanhecer o Sol renasce novamente da matriz do universo. Numa chave, retorna ao mundo físico e o vemos; noutra, esse Sol retorna a Nun-Uno, sua condição primordial inicial. Em todo o caso, nessa dimensão subjetiva que é a Duat, contaremos apenas percebê-la e interagir nela com as faculdades da alma; não nos serviram os nossos sentidos físicos; talvez seja por isso que está além do nosso «horizonte» ou «espaço adjacente ao amanhecer» (2), além do alcance da vista, um estado informa e imóvel onde as coisas existem só em potência. Alguns autores a interpretam como o inconsciente coletivo ou mundo arquetípico; o próprio texto alude a ela como o mundo das «imagens» (9).
Esquematicamente, se tomarmos como eixo a linha do horizonte, o que está acima seria a Criação ou mundo objetivo. Abaixo do horizonte estaria a Duat, o plano dos poderes latentes ou subjetivo. Este plano do que é em potência está simbolizado por Kepher (tornar-se/transformar-se), que, portanto, também representa o discípulo e o jovem Sol. Embora seja a forma principal de representar Rá, mais adiante veremos que todos os outros deuses também são Rá: «Vós que viestes à existência do meu ba» ou «Nascido será este grande deus nas suas formas» (9).

Bonecos de pau…
Schwarz explica que tudo o que penetra na Duat, incluindo o Sol, muda de aparência porque perde a sua forma «exteriormente manifestada». Os seres «descondicionam-se do espaço e do tempo» (1) físicos e adquirem novas dimensões nesse novo mundo «dilatado e heterogéneo» (5). É um espaço cujas dimensões se enunciam – mesmo quando são dimensões fantásticas -; podemos concluir que algum espaço e tempo existem. A Duat resulta então por ser uma espécie de plano astral-mental, há problemas, amigos e monstros; tem uma geografia específica; enfrentamos inimigos e pagamos dívidas… nada que não tenhamos visto anteriormente, pois «a dinâmica da Duat é alimentada pelo que a atividade humana gerou» (2).
Osíris, que rege os ciclos e a regeneração, é quem governa e dá forma a este espaço. A Duat surge do arco do seu corpo enquanto levanta os braços para fazer sair Nut da sua cabeça; ela então carrega o disco do Sol da madrugada.
Na viagem da barca solar pelo Duat, destaca-se a vontade: Rá viaja dando ordens e é o discernimento que lhe permite reconhecer, conceder propriedades e atribuir trabalhos. A coragem será testada. Nesta grande ilusão das imagens, a aparência absoluta de um videojogo com progressivos ecrãs atinge o seu culminar com a representação simplificada de bonecos de pau. «Estas representações das almas da Duat são feitas em pintura desta forma no oeste da Duat» (9).

O Sol e seu movimento através dos eixos cardeais

O Sistema Solar, Harman Smith e Laura Generosa. Domínio Público

  1. Oriente-ocidente é o «cenário” natural e metafísico que permite o acontecimento cósmico do nascimento diário do deus Rá, o Sol» (2). No Oriente as energias criadoras concentram-se, o triunfo da luz sobre as trevas. Em contrapartida, as montanhas do horizonte ocidental recebem um Sol antigo. As duas direções – ida e volta – representam uma viagem de exteriorização e, depois, abaixo do horizonte, uma aventura interior ou de introspeção. Simbolizam o permanente, que é produto de ciclos, uma Duat ctónica (6), eixo do exterior e do interior.
  2. Norte-sul. O Norte representa a parte invisível ou misteriosa, onde as estrelas brilham perpetuamente. Este eixo é a origem da prosperidade física, da ordem, da imortalidade do espírito e da missão da realeza; «graças ao eixo da realeza, a prosperidade da vida comum é derrotada e a esperança renasce» (2). Este eixo refere-se à parte da Duat conhecida como Ra-Stau,onde se completa o «doloroso processo da Iniciação» (3), uma Duat celeste (6), eixo de cima e de baixo.

Introdução e personagens

Javier Saura recorda-nos que esta viagem, descrita nas paredes de túmulos ou pirâmides secretas, não tinha intenção de se tornar conhecimento popular (7). Qualquer tentativa que vá além da simples descrição será desnecessária.

Das personagens, «representações, defuntos, protetores, condenados, aniquiladores, barqueiros, tripulantes e a infinidade de seres da Duat [principalmente serpentes, símbolos, deuses] e paisagens em geral» (5). Os deuses que nos acompanham nesta viagem são os guias da Terra (vêm de Vénus, diz J. Martín (3)) e outros que nos guiam daqui os «guias da Terra do Silêncio» (3).

Rá e Imentet. Câmara funerária de Nefertari, esposa de Ramsés II. Domínio Público

O texto diz que tem a função de nos ajudar a sair para o Imentet (túmulo ou câmara secreta onde estão as sombras, a sua porta é o ocidente). Realmente não serão trevas se o fim das trevas for poder conhecer o ba, as formas de Deus (Rá), os segredos, os caminhos por onde ele passa, tudo o que está feito e existe, o que prosperou e aniquilou, o que está nas horas e os deuses que há em cada uma… E então começa essa jornada rumo à escuridão interior. Chegou a noite e o tempo cíclico, representado pelas doze deusas-horas…

O protagonista da viagem é o espírito do faraó, que se identifica com o Sol. Verá as suas capacidades naturais diminuírem nas horas de escuridão e isso explica os inúmeros perigos aos quais estará sujeito. Esta viagem – como todas as epopeias – também representa a alma humana na sua evolução: «Neste sentido, o faraó representa também o inconsciente coletivo do povo egípcio que busca evoluir, e a consciência desperta individual» (7) daqueles que assim o conseguem.

A escrita anuncia informações úteis: «Quem conhece isto terá um lugar com seu pastel na frente da sua cara junto com Rá». «É proveitoso para quem o conhece na terra, no céu, na terra» (9), tudo isto, claro, já foi certificado e é «um milhão de vezes verdadeiro» (9).

Na análise de cada hora, as frases entre aspas são do livro de Amduat (Livro das horas) salvo indicação em contrário. Quanto aos desenhos, trata-se de um «plano como aquele que desenhou o próprio deus. É útil para quem está na terra. Muito correto, como as suas misteriosas representações na pintura» (9) … quase todas provenientes do túmulo de Ramsés VI, que é o mais completo (9).

Primeira hora (o portão do ocidente, a que que tudo engole)

Os deuses protetores abrem as portas e as iluminam às ordens de Rá: «Tu entras pela porta da Grande Duat». À medida que o Sol passa, os deuses oram ou cantam a maravilha daquele que dá «luz às trevas, tu permites que respire o Lugar da Destruição». O Sol velho, com forma de carneiro dentro de um sarcófago, «a carne de Rá», vai na sua barca acompanhado de várias divindades, entre eles Hu (a declaração de autoridade).

A presença da dupla Maat diz-nos que o que aí acontecerá estará de acordo com a lei. As trilhas com cabeça humana são O comando de Rá, O comando de Atum, O comando de Khepri e O comando de Osíris, respetivamente. Segundo Bonanno, o sol pleno, o sol da tarde, o sol nascente e a promessa de regeneração; como um resumo do que representará toda a viagem. Noutra barca, a alma do Sol na forma de Kepher.

Segunda hora (pelas águas de Urnes, a porta que tudo devora)

A barca viaja pelas águas de Urnes enquanto Rá distribui pedidos aos deuses e habitantes daquela região porque os conhece. O kamut, o trigo e a cevada que cultivam serão o seu alimento e também servirá para oferecer aos deuses. Quando a barca solar passa, todos lamentam a sua ausência: «A passagem de Rá significava ar, água e pão para os habitantes da Duat, mas apenas durante a sua passagem; depois disso, a escuridão envolvia o local e eles continuavam imersos na sua letargia até a noite seguinte» (5).

À tripulação da barca juntam-se Ísis e Néftis na sua forma de serpente, e também a magia (Heka). Vários deuses dirigem ao Sol durante esta hora, protegendo-o. O precedem quatro barcas, que enfatizam a matéria e a fertilidade: os deuses do grão, deusas lunares que guardam um caldeirão-útero, uma barca com o crescente lunar circundando o sol, símbolo de Hathor. Este último, diz Rá nos textos, é o seu «brilhante olho esquerdo».

No registo inferior, Rá é apresentado com os símbolos do ano e com ramos vivos dos deuses. Rá ordena e então «as suas gargantas respiram quando ele os chama e lhes atribui as suas tarefas». Há guardas com facas para guardar a colheita verde alcançada.

Terceira hora (as águas de Osíris)

Estas são as águas de Osíris, o que cria as oferendas. As personagens parecem caminhar sobre as águas, deuses relacionados com o mistério e o invisível: Anúbis, Seth, Ptah; o conhecimento, representado por Toth como cinocéfalo, e possivelmente o conhecimento secreto no macaco coberto por um ovo, uma tripulante sem cabeça se chama Brilho. Os viajantes da barca solar não têm nome, o Sol está agora invisível… Para Saura e outros autores, não aparece porque está a descansar. «Que paz quando os habitantes da Duat ouvem, quando Rá vai descansar no Oeste», a escuridão da «região da forma». 

Os deuses Osíris, Anúbis e Hórus, A. Parrot. Creative Commons

Finalmente, a barca atraca e todos descem à terra de Osíris (representado como quatro reis com a coroa branca e outros quatro com a vermelha. A todos os habitantes desta cena, Rá deseja-lhes: «Espíritos que estais na comitiva de Osíris, que sejam fixas as suas formas, as vossas existências alegres, que possais respirar! Que vossos tocados sejam levantados, vossas vendas soltas, que vos entreguem oferendas na terra, que haja oferendas para vós na costa divina! Que eles nunca caiam e que os vossos corpos nunca caminhem de cabeça para baixo! Que as vossas portas se abram, as vossas covas tenham luz e permaneceis para sempre nas vossas alturas!»

Quarta hora (a caverna do ocidente)

A barca de Rá inicia a parte mais perigosa da viagem. Deve ser rebocada pelas areias do deserto e pelas cavernas do Oeste «cujas formas são sagradas», terras todas habitadas por Sokar (forma de Osíris, senhor da necrópole de Mênfis e antigo deus dos mortos (3)). É a primeira vez que se menciona Ra-stau, os «portais divinos». Faz-se alusão a serpentes, deuses e formas que permanecem neste lugar, que não vão a nenhum lugar. Nos respetivos túmulos de cada faraó o seu nome foi mencionado nesta época, tipo «Ramsés VI está justificado».

As formas em ziguezague para baixo representam as dificuldades, as portas são chamadas de «facas». A própria barca se transformou numa serpente de duas cabeças e são chamas que saem da sua boca que a guiam por estes misteriosos caminhos, segundo o texto. Repete-se a mesma tripulação da primeira hora, novamente conta-se com Sia (a intuição).

Este antigo tabuleiro de jogo recorda as serpentes e escadas de ganso, simplesmente porque a quarta hora é uma forma de representar o nosso próprio abismo e os nossos próprios demónios. Cito Saura: «um mundo de solidão e egoísmo onde só podemos avançar com a ajuda das forças espirituais que desenvolvemos…», o olhar interior, «mais a inestimável ajuda invisível de todos os que nos precederam nesta viagem.»

Quinta hora (a caverna de Sokar)

Os nove hieróglifos de Neter representam a eneada dos deuses quando as suas formas ainda não haviam sido criadas por Rá. A caverna do deus Sokar, «o corpo nas suas primeiras formas de manifestação», guarda esse mistério (dentro de um ovo-cartucho), o fogo e a esfinge ou «deus duplo com corpo de leão e cabeças humanas». A barca atravessa por cima a montanha primordial, de onde surge a vida (com cabeça de mulher). Nesta ocasião, a barca solar volta a ser rebocada. Podemos ver Kepher colaborando: «a corda de reboque que tu trouxeste é levantada por Kepher para que possa ajudar Rá e possa percorrer corretamente os caminhos misteriosos». O escaravelho surge do «monte de Osíris», as duas andorinhas – Ísis e Néftis – «protegem-no e asseguram a sua regeneração» (9). As ordens referem-se a fazer justiça e castigar os inimigos da luz, cortar em pedaços as sombras, queimar os cadáveres, mais alguns desejos como «que as suas facas sejam afiadas…». No registo superior pode-se ver a deusa Jemit, que «vive do sangue dos mortos». A estes sanguinários deuses, Rá só deseja paz de todas as formas possíveis, os seus inimigos foram expulsos, eles cumpriram o seu dever… Talvez a paz seja, sem dúvida, filha da guerra, e os deuses que lutam não são mais do que «tomadores de presentes».

Evidenciamos uma mudança de estilo a nível gráfico, não só na paisagem, mas também esta hora pode ser lida como um único quadro, não possui vinhetas.

Sexta hora (a caverna)

O texto refere-se ao fato de o ser humano desconhecer a representação destes deuses. Todos, exceto Toth, estão sentados em tronos invisíveis; uma deusa com as mãos para trás é chamada de «a que esconde a sua imagem». Neste local são criadas as oferendas, os seus decretos são justos e é então que os seus bas ganham vida. Rá entrega as coroas do Alto e do Baixo Egito aos reis, que protegem Rá na terra (representados por múmias). O Ka «rugidor de Rá» assumiu a forma de um leão, os dois olhos sobre ele enfatizam a proteção. Para Schwarz, o udjat representa a visão correta ou com a capacidade de síntese. Nesta sexta hora se unirão as duas realidades do Sol: a sua alma e o seu corpo. De interior de uma espécie de uroborus pentacéfalo, o escaravelho arrasta um corpo anunciando: «este é o corpo de Kepher na sua própria carne». Este momento chave é testemunhado por uma infinidade de representações de poder: as coroas do Alto e Baixo Egito, assim como as serpentes da consciência desperta atribuídas a cajados. A renovação tem elementos concretos, como a cabeça surgindo ou a rá. 

Sétima hora (a ameaça de Apófis)

Rá na forma de um grande gato, mata Apófis. Domínio Público

Rá deve enfrentar a serpente Apófis. No primeiro registo, projeta a sua força subjugando os inimigos de Osíris. No segundo, «o grande deus passa por este caminho, que está sem água, sem ser rebocada, avança pelas invocações mágicas de Ísis…». Na barca novamente Heka, a magia é mencionada entre a tripulação. Também vemos a deusa Selkit parando Apófis e cortando-o em sete partes. Os deuses protegem quatro arcas com «cabeças misteriosas» (novamente Atum, Kepher, Rá e Osíris). No terceiro registo, Hórus preside aos deuses-estrelas, «o que ele tem que fazer na Duat é colocar as estrelas em movimento e produzir as posições das horas no Duat». Um crocodilo sobre um monte de onde surge uma cabeça nos recorda os sábios e iniciados, que possuem os mistérios e têm controle sobre o secreto: «Aquele que sabe isto será aquele cujo Ba (alma) nunca será engolido pelo Crocodilo Malvado do Lago.» (1). 

Oitava hora (os sarcófagos dos deuses)

O primeiro e terceiro registos apresentam compartimentos. Saura diz que são tumbas; Para Martín são casas que foram construídas no subsolo para ver o Sol passar e perceber o seu brilho. De uma ou de outra maneira, tanto deuses como humanos sentam-se em tronos com o hieróglifo da roupa por baixo deles. O texto descreve uma cidade subterrânea e podemos ouvir os habitantes responder a Rá. Hórus é agora o regente na Duat. Em relação aos deuses que ali vivem, chama a atenção que «qualquer pessoa que os conheça pelo nome será possuidora de roupas na terra». Rá passa na sua barca distribuindo bênçãos, e quem as ouve podem se erguer como lótus diante da passagem da luz: «o que há neles volta a viver», têm diante deles as suas vestimentas, que são semelhantes às «formas misteriosas do mesmo deus», e então eles se escondem novamente. Hórus fez algo semelhante, escondendo as primordiais formas misteriosas que manifestam o deus, os «carneiros» ou primeiras formas da «terra alta» (para Schwarz, os quatro elementos). 

Nona hora (Rá distribui os seus presentes)

A barca de Rá para antes de iniciar os últimos passos que a levarão ao seu completo renascimento. Abençoados sejam os deuses a quem Hórus deu formas-vestes, agora levarão o sinal da vida nos seus cetros e poderemos vê-los: «que descubrais vossas cabeças, ó deuses, que os vossos rostos estejam abertos»; «vós haveis sido sagrado pelas vossas roupas», agora poderão vingar e justificar a Osíris cada dia. Estes deuses – como explica o texto – cuidam de Rá na sua viagem, fazem oferendas aos «deuses da Duat», iluminarão a escuridão da Duat e também são a tripulação da barca de Rá… O jogo do tempo acabou: estes deuses não existiam com formas, agora existem e estarão na Duat para que quando Rá fizer novamente esta viagem possa ser iluminado, acompanhado e defendido. Estes deuses agora criados são aqueles a quem dirigirá palavras de coma desde a primeira hora… a mesma aventura que já viveu. Acabamos de entrar num laço temporal sem remédio («sequência não implica linearidade» (5)). A única diferença, talvez, é que agora Hórus preside as regiões da Duat. Os remadores que desceram para descansar são agora doze.

Sem dúvida, nesta viagem não só o Sol que a faz se transforma ou se transfigura: os habitantes que o veem passar também se modificam com a sua luz, as suas palavras, a sua magia e as suas ordens. Transformam-se para ele e graças a ele; e por sua vez eles testemunham a transformação de Rá. Para Schwarz é claro que, nesta hora, os remadores o abandonam porque se tornaram no próprio Rá

Décima hora (a regeneração dos olhos de Rá)

Nesta seção da caverna secreta, Kepher «desce na presença de Rá» e leva o seu próprio ovo. A reconstrução dos olhos lhe dará uma visão completa. O brilhante olho solar aparece sustentado por duas serpentes eretas e guardado por divindades com as mãos em sinal de silêncio, numa hipérbole do mistério. E o olho lunar, muito menor, da visão material. Uma serpente, «a nobre Ba daquela que está à frente dos ocidentais» (Osíris) espreita a escuridão sobre a sua barca, ela é aquela que ascende da Duat, e o seu enigmático nome é «Vida da Terra». Rá recomenda ao exército de guerreiros castigar os inimigos com os seus arcos e flechas. No último registo, Hórus garante que aqueles que não conseguiram a transmutação depois poderão ser resgatados. São representados como afogados num abismo, incorruptíveis graças ao poder dos deuses.

Décima primeira hora (preparativos)

No primeiro registo, Rá invoca Atum, criador de tudo. O texto diz que a Eternidade (o deus com duas cabeças humanas e uma terceira como um disco solar) engole as imagens de Rá e, por outro lado, a deusa que cavalga sobre as estrelas («a Estrelada») as restabelece novamente.

No segundo registo, a barca tem na proa a serpente solar «a luminosa da Duat», os seus remadores que lhe abrem caminho são novamente doze e transportam «a Envolvente» até à porta do horizonte oriental. Schwarz diz que a corda para rebocar a barca converte-se na «a serpente que sempre foi» (2). No terceiro registo, os inimigos de Osíris recebem justiça em poços de fogo sob a vigilância de Hórus. Eles já não existem, «haveis caído nos poços de fogo, não escapareis», «o seu massacre é decretado todos os dias pela majestade de Hórus na Duat».

Décima segunda hora (o renascimento de Rá)

«A majestade deste grande deus descansa nesta caverna no Fim da Escuridão Absoluta.» Rá nascerá na forma de Kepher e será parido pela deusa Nut.

Representação de Rá, baseada em pinturas de tumbas construídas durante o Reino Novo, Jeff Dabl. Creative Commons

Nos ombros das deusas, ureus cuspiu chamas para repelir a serpente Apófis e libertar da escuridão aqueles que não podem ver. A barca solar viaja sobre a serpente Nau, o «grande Ka», e no final do registo é visto o deus Shu fechando a Duat, separando o céu da terra, e recebendo Rá nos seus braços. Na realidade, a toda a seu comitiva, que, como também nos diz o texto, renascerá com ele na terra. A procissão atravessa a serpente por dentro, entram anciões e saem rejuvenescidos (emulando a viagem do próprio Rá), os seus gritos de alegria dão vida à serpente. No terceiro registo, os deuses que estão com Osíris nas escuridão o exortam à vida.

«Quem conhece essas imagens misteriosas é um espírito Akj (justificado, com voz justa) bem provido, um estado de existência que todos os santos defuntos podem alcançar. Ele sempre pode entrar e sair da Duat (o submundo e também a consciência no material). Sempre conversando com os vivos. Um milhão de vezes verdadeiro» (9).

Alejandra Arias

Publicado na Revista Esfinge em 1-01-2024

Bibliografia

  1. Schwarz, Fernando. Egipto revelado, 2005, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina.
  2. Schwarz, Fernando, Geografía sagrada del antiguo Egipto, 1979, Errepar SA. Buenos Aires, Argentina.
  3. Martín Carpio, Juan. Salida del alma a la luz del sol. Libro de los muertos del escriba real Ani,2004, Editorial NA, Madrid, Espanha.
  4. Vários. Egipto. Manual de simbolismo y arqueología, Ed NA, Edição ampliada e revista por Juan Martín Carpio.
  5. Bonanno, Mariano, La Duat como espacio de una dialéctica de la regeneración. Tese para o grau de doutor em História, diretora Andrea Paula Zingarelli, Universidad Nacional de La Plata. La Plata, março de 2014.
  6. Bonanno, Mariano. «Definiciones acerca del vínculo Ra-Osiris en los textos del Amduat, Inhabitación y resignificación del espacio funerário».Internet.
  7. https://cadiz.nueva-acropolis.es/cadiz-articulos/civilizaciones-antiguas/14783-las-doce-horas-del-viaje-del-sol-por-la-noche-3292(escrito por Javier Saura)
  8. https://cadiz.nueva-acropolis.es/cadiz-articulos/civilizaciones-antiguas/14779-el-increible-viaje-del-sol-el-libro-de-la-duat-3267(da primeira à nona hora) A partir partir da décima o texto base ainda é de Javier Saura, mas é inédito.
  9. Libro de Amduat traduzido por Francisco López y Rosa Thode.

Imagem de destaque: Fac-símile de uma vinheta do Livro dos Mortos de Ani. Ani é mostrado na vida após a morte. Domínio Público