Penso que a humanidade, e nós como parte dela, estamos um pouco cansados de coisas pré-fabricadas. Não só obtemos as lentilhas enlatadas, mas também as ideias, os conceitos; tudo é pré-fabricado, tudo é pré-pensado. Na Nova Acrópole acreditamos em algo um pouco diferente: que devemos regressar à natureza, mas isto não significa beber a água com as mãos, mas sim regressar ao diálogo, falar, ser filósofos – é assim que nos designamos a nós próprios que humildemente procuramos sabedoria – com todos aqueles que também são filósofos.
Já dissemos muitas vezes que a palavra filosofia significa “amor ao conhecimento”. Todos os homens e mulheres que têm amor pelo conhecimento querem saber as respostas às perguntas que muitas vezes nos fazemos em privado: de onde venho, para onde vou, por que estou aqui, porque é que o universo é como é, porque é que existem injustiças sociais, económicas ou políticas, porque é que existem erros históricos, porque é que eu sou como sou e não sou diferente, porque é que nasci homem e não mulher? Estas questões tornam cada um de nós naturalmente filósofos, uma vez que os filósofos nascem, não são feitos. Como um grande filósofo e médico[1] disse há muito tempo: “Só Deus faz médicos e só Deus faz filósofos”. Isso é verdade.

O Pensador, Auguste Rodin. Creative Commons
O tema de hoje, dentro da nossa busca filosófica, como se fôssemos uma espécie de Paracelso, vai ser sobre a História em crise. Vamos ver o que entendemos por História e o que entendemos por crise e, sobretudo, o que podemos fazer face a essa História que se nos apresenta em crise; porque uma simples atitude contemplativa face aos problemas não os resolve. Podemos atravessar um rio quando construímos uma ponte, não quando ficamos a contemplar as águas dizendo: “Quão profundas são, não vou conseguir chegar à outra margem”. Como diria o velho poeta[2]: “O caminho faz-se caminhando”, ou correndo. O ser humano tem realmente de agir, tem de voltar a fazer parte da natureza viva para poder converter tudo o que tem dentro de si em algo exterior, para que seja um enquadramento, que lhe permita viver em plenitude a sua existência.

História, Nikolaos Gysis. Domínio Público
O que é a história? Há mil definições. Todos sabemos que no Ocidente se diz que o pai da história é Heródoto, já que ele é o primeiro que realmente compilou a história de uma forma cronológica. Mas mais do que um historiador propriamente dito, Heródoto era uma espécie de jornalista, uma vez que não se preocupava em analisar em profundidade os fenómenos que observava; narrava e recontava o que lhe tinha sido dito. Em algumas coisas estava certo, em outras estava errado. Por exemplo, disse que no centro de África havia homens muito pequenos que viviam em tribos e matavam elefantes por baixo; disse também que havia outros homens que tinham um olho no meio do peito. No primeiro caso estava certo, no segundo não. Embora os pigmeus tenham sido negados durante dois mil anos, a verdade é que existem e existiram também no seu tempo. Mas o interesse histórico, o interesse em conhecer o passado e em registar o que está a acontecer a cada um de nós, é muito mais antigo do que Heródoto e, obviamente, não é exclusivo do mundo ocidental.
Quando tivemos um dia bom ou, pelo contrário, tivemos um dia mau, um dia de dor, de sofrimento, de que nos lembramos? Do dia e da hora? Obviamente, lembramo-nos do que nos magoou ou do que nos aconteceu de bom. Ninguém se lembra: “No dia 5 de Maio de 1974 às 16:22 horas, tal e tal aconteceu-me”. Isso seria algo completamente anormal, algo robótico. Como seres humanos, lembramo-nos simplesmente das coisas, mas não da data exacta; e parece-nos que foi por volta de 1972, poderia ter sido em 1973, ou talvez em 1974. Por vezes não importa tanto o ano em que nos aconteceu, mas como e o que nos aconteceu. Isso é o fundamental.

Heródoto, um dos primeiros historiadores cuja obra sobreviveu até os dias de hoje. Creative Commons
Nesse sentido, Heródoto não seria o pai da história, mas o maior compilador entre os antigos, que soube estabelecer uma ordem, uma cronologia muito específica do que falava. Por exemplo, Homero também fez história quando falou da Guerra de Troia, porque embora não seja cronológica, é uma história viva. Sabe-se que a Guerra de Troia foi considerada uma espécie de invenção ou mito dos gregos, mas desde o século XIX que ficou demonstrado que existiu, assim como todas as personagens extraordinárias de que ele nos fala.
Esta ânsia de conhecer as raízes do nosso desígnio, esta ânsia de eternizar o que fazemos, já disse que isso não acontece apenas no Ocidente. No Oriente e em todos os povos antigos, vemos uma grande preocupação pela História, por narrar as coisas que aconteceram. Se estiveram no Egipto – eu tive a oportunidade de ir várias vezes – terão podido ver nas paredes dos templos não só a história religiosa ou as grandes batalhas de Ramsés II, mas também as coisas simples da vida, que se podem ver quando se sai de uma mastaba ou de qualquer outro lugar onde estão esculpidas ou pintadas. Nos números associados aos faraós ou aos senhores de há cinco mil anos atrás, encontram-se os burros cinzentos, de orelhas caídas, as picotas utilizadas para tirar água do Nilo. E quando sairdes desse mundo subterrâneo, desse mundo que esperou cinco, seis ou sete mil anos, verás um burro cinzento e de orelhas caídas a caminhar junto ao rio, ou um homem com uma alavanca que está a tirar água, ou um jovem que nos oferece as suas tâmaras com as mãos cheias. A História é uma preocupação de todos os homens, pois todos tentam de alguma forma imortalizar-se em algo, para fazer história.

Cenas agrícolas de debulha, depósito de grãos, colheita com foices, escavação, corte de árvores e aração da tumba de Nakht, Tebas da 18ª Dinastia. Domínio Público
Foi dito que cada pessoa deveria escrever um livro, plantar uma árvore e ter um filho. É também outra forma de história, não deixar o horizonte quando partimos exactamente da mesma forma que quando viemos. Ou seja, tem de haver uma diferença entre quando entramos no mundo e quando o deixamos. Temos de ter feito algo por nós próprios, e não apenas ler o jornal ou ver o que os outros fizeram. Temos de estar inseridos numa História viva; porque a História não é feita apenas pelos Alexandres e pelos Napoleões, mas também por aqueles mais humildes e menos célebres que eram próximos dos Alexandres e dos Napoleões, que tiveram fé nessas cristalizações da história. As cordilheiras de montanhas não são feitas apenas pelos grandes picos nevados que nos surpreendem e por vezes nos enchem de um sentimento místico e arrebatador; são também feitas com as bases que as suportam e os vales escuros que as diferenciam. Desta forma, temos de ver que a história não é apenas uma coisa de historiadores, mas de todos nós, de uma vivência humana; e a humanidade tem vivido a História desde o seu início.
A História repete-se de alguma forma, embora alguns digam que não. Não se repete exactamente da mesma forma, nem nada se repete exactamente da mesma forma. Essa é uma das maravilhas da vida. Este momento em que este humilde filósofo vos fala, e vós, com a vossa bondade, estais a tornar-me possível falar, é algo único que nunca será repetido e que nunca aconteceu. Esta é a sacralização do momento presente.
O momento presente é passageiro, sim, mas não interpretemos mal as teorias sobre a ilusão das coisas. Há uma sacralização em cada uma das coisas que fazemos, mesmo que sejam coisas triviais: nunca usámos uma gravata como hoje; nunca limpamos os nossos óculos da mesma maneira; nunca mais vamos estar juntos como hoje; já estivemos juntos muitas vezes, sim, mas ou faltou alguém ou estais sentados de uma maneira diferente, ou eu estou vestido de uma maneira diferente, ou há um barulho que não estava lá antes… Há algo, há uma folha na árvore, há um pássaro no céu, há um barulho, há um silêncio que é diferente dos outros tempos. Cada momento da nossa vida tem uma importância, tem uma força histórica. Vemos, então, que cada instante é como se fosse sacralizado, como se fosse perfeitamente individualizado, e isto ajuda-nos a não cair naquilo em que hoje os homens muitas vezes caem: no tédio, na crença de que todas as coisas são iguais, que não vale a pena viver, porque se a história se repete, se a um dia se segue outro da mesma maneira, se os dias que nos restam serão os mesmos que já vivemos… Cuidado com estas ideias dissolventes que vêm de uma má interpretação de certas ideologias orientais, como a teoria de Maya, da ilusão! Maya não é a não-existência, mas uma ilusão com aspecto de realidade. Por exemplo, esta peça de mobiliário, metafisicamente, ontologicamente, é ilusória; isto é óbvio, porque há dez anos, ou há um ano, ou há quatro anos, não existia, e dentro de dez ou vinte anos não existirá. Do ponto de vista do factor tempo, não passa de um momento, uma ilusão, uma coisa passageira. Mas se alguém a golpear, perceberá que é uma realidade hoje e agora; e como estamos a viver hoje e agora, o móvel é para nós uma realidade que não podemos esquecer. Assim, cada momento da história humana, do passado da humanidade, contém uma realidade que não pode ser repetida, e é inútil tentar, de uma forma nostálgica, trazer de volta à vida essa mesma forma.

A parte interior da antiga muralha, Cidade Velha de Cuenca, Espanha. Creative Commons
O que devemos fazer é aprender com o passado, ser capazes de tomar os elementos para reconstruir um futuro novamente; não só para sonhar um futuro, mas para o construir. Ao longo da História temos visto numerosas civilizações que se ergueram e caíram. Há uns dias atrás estive numa cidade pequena e muito bonita chamada Cuenca. Aquela pequena cidade tem muito perto uma série de ruínas romanas que parecem muito humildes e muito destruídas, mas mostram que os romanos trouxeram a sua civilização, a sua cultura para aquele lugar. Fizeram as suas pontes e ainda hoje os camponeses achatam o chão com os restos das colunas romanas ali encontradas, tal como foram encontrados bustos e joias daqueles romanos. O Romano levou a sua civilização para onde quer que fosse, e viveu-a. Por que razão caiu então? Por que caíram as grandes culturas, as grandes civilizações? Por que caiu a Grécia, com o seu Pártenon; por que caiu o império dos Han na China; por que caiu a Aryavarta na Índia; por que caiu o Egipto, com as suas pirâmides e os seus magos iniciados? É uma questão que devemos colocar-nos, não com angústia, mas com esse tipo de curiosidade do ser humano que se apresenta perante o tempo e se interroga, como Heidegger promove na sua obra “Ser e Tempo”: Porque é que o que aconteceu já não acontece? Porque é que o que acontece não é o que já aconteceu? O que é que aconteceu nesse lugar? Porque é que as pedras duram mais do que os homens? Porque é que as ideias se cristalizam em pinturas ou esculturas e chegam a ser incompreensíveis para nós?
É evidente que não só os factores materiais movem a História. Ultimamente, desde o aparecimento do materialismo ateu, ou materialismo mais ou menos ateu, pensa-se que todos os motores da História são materiais. Isso é uma verdadeira loucura para quem conhece a História. As Cruzadas não foram feitas apenas por elementos materiais ou económicos. A Cruzada das Crianças, por exemplo, foi feita por alienação religiosa, por uma força moral.
Em Cuenca vi um lugar onde havia um homem, há dois mil anos atrás, que era pedreiro. Pegava nas pedras do lugar, pedras simples, e dava-lhes a forma de uma coluna romana, com as estrias e assim por diante. O que construia ele, a matéria ou o espírito? A forma é aquilo que contém a matéria, mas as características da forma provêm do espírito, do ser interior. Quando pegamos o barro e lhe damos a forma de uma estátua, é porque sonhámos a estátua e a vimos interiormente. Não é o barro que sonha a estátua, é o oleiro. O barro é simplesmente o suporte, o que cristaliza a ideia do oleiro. E aquele homem, que vi naquele lugar, onde até encontrara as suas ferramentas, pegava em pedras e fazia colunas. A pedra era de um lugar estranho, talvez distante, mas a coluna, a ideia da coluna, a ideia da beleza, o cálculo da resistência dos materiais, não o eram; ele levava isso em si, na sua própria mensagem histórica. O que fez cair aquelas pessoas que tinham essa força? Porque é que os visigodos vieram e queimaram e arrasaram tudo até ao chão?
Pela mesma razão que todas as civilizações e todas as coisas caem: por causa de dois grandes factores. Um factor enigmático – que me entusiasma particularmente e que não vou abordar nesta breve conversa porque seria demasiado longo – o factor tempo, essa dimensão estranha e rara. E o outro factor fundamental é a perda do entusiasmo, do espírito de construção. Quando uma cultura, quando um ser humano perde a fé em si mesmo, no seu próprio nome, nos seus próprios pais, no seu país, na sua religião, em todas as coisas que o sustentaram, começa a desmoronar-se por dentro, vê tudo mal, interpreta tudo mal, vê tudo escuro, o sol não ilumina, as noites não têm estrelas, o amor é apenas sexo, a política torna-se uma administração.
É o espírito que anima as coisas. Vejo-vos agora, ou pelo menos vejo a vossa aparência física, as vossas roupas, os vossos rostos, e vejo as cores porque aqui há luz. Mas se desligássemos a luz, não nos poderíamos ver como nos vemos agora, veríamos todos cinzentos, todos iguais. O que é então que nos torna capazes de distinguir cores e formas? É precisamente a luz, que quando cai sobre nós nos dá uma ideia clara do que temos à nossa frente. E o que é a luz? A luz é o espírito. Quando as culturas perdem o seu espírito, perdem a sua capacidade de civilização, já não se podem expressar, já não têm idioma, já não têm linguagem, já não têm criatividade, repetem as palavras que ouviram, leem os papéis que outros escreveram, já não podem criar arte ou fazer música, já não podem acreditar na amizade ou no amor, já não podem ser filósofos.
É por isso que pensamos que neste momento de crise da História, como se a História se estivesse a desmoronar, é quando mais devemos reafirmar os valores do espírito, que não são simplesmente rezar e ir à igreja. Os valores do espírito são muito complexos, são múltiplos e, no entanto, no fundo, são essencialmente simples.
Hoje estamos desinformados sobre a História; a História é sempre escrita por aqueles que ganham. Por vezes inteiramo-nos de acontecimentos quando já passaram oitocentos, novecentos anos, quando praticamente já não nos interessam. Hoje estamos numa altura de mudança, numa altura em que há coisas que estão a deixar de existir e outras que estão a começar a existir. Há valores que já não nos servem, que já não estão lá, e mesmo que estejam fisicamente lá, afundaram-se no tempo. À medida que o mundo muda, evolui, gira, todos aqueles que permanecem no mesmo lugar afundam-se na terra como velhas pedras, como as ruínas dos romanos ou dos gregos. Assim, não devemos agarrar-nos desesperadamente às formas que já passaram. O que temos de fazer é tomar essas formas e recriá-las, dispará-las para o futuro da mesma forma que as flechas são disparadas a partir de arcos.

Prisioneiros da Ásia Ocidental de Ramessés II em Abul-Simbel. Creative Commons
Podemos ver-nos livres dos cabelos brancos? Podemos disfarçá-los com algumas tintas, mas sabemos que os cabelos brancos continuam e que o tempo passa. Não o vejamos também como um mal, porque é um bem natural e é belo; os cabelos brancos são a coroa que o tempo deu àqueles de nós que viram muitas coisas. Não tenhamos vergonha dos nossos cabelos brancos. Se quisermos projectar um mundo no futuro, este será baseado na experiência dos nossos cabelos brancos e na força piedosa dos jovens. O vento novo deve carregar as novas alegrias do homem novo e não os frágeis cabelos cinzentos dos homens velhos. Temos de compreender que não nos podemos agarrar a um presente-passado, mas temos de nos agarrar a um presente-futuro, e quando digo futuro, digo-o de uma forma construtiva. Lembrem-se de Ortega y Gasset quando disse que podemos fugir para a frente, mas cuidado, por vezes o futurismo não é mais do que uma forma de fuga de um presente que não podemos resolver, que não podemos solucionar. Temos de estruturar a história, como Ortega y Gasset também disse, para encontrar um significado e uma união entre as suas ligações, e o significado da História é a Filosofia da História.
Num mundo em crise, num mundo em mudança, onde, por exemplo, a maior potência material do mundo não pode salvar algumas pessoas desaparecidas, e até os aviões de salvamento chocam uns contra os outros, matando vários soldados, infelizmente.[3] Se isto acontece em impérios tão grandes, na maior potência que aparentemente existe no mundo, com aparelhos que vêem à noite, com mísseis de cruzeiro sofisticados que avançam ao nível do solo e voltam a subir e descer, e são incapazes de manejar dois ou seis helicópteros! Assim, vemos que o factor não está na parte técnica, mas sim na parte humana. É isso que temos de salvar, o valor humano, a sensação de que somos nós que temos de saber fazer as coisas bem, e não apenas as máquinas.
Cada civilização apoia-se, fundamentalmente, no ser humano, e se quisermos ultrapassar esta crise e reescrever páginas memoráveis e dignas no livro da História, se sentirmos a necessidade imperiosa de uma nova civilização, de uma nova cultura, de uma nova arte, de uma nova lei, de uma nova beleza, de uma nova poesia, de uma nova fé, de uma nova forma que nos leve para cima e para a frente, devemos tomar a crise da História à nossa frente não como uma barreira, mas como uma porta a ser aberta, e as dificuldades como trampolins que nos ajudarão a subir, mesmo que seja um esforço, dentro de nós mesmos e também colectivamente.
É óbvio que estamos a atravessar tempos difíceis economicamente, moralmente, e na convivência. Quem não teve a porta de um apartamento arrombada, quem não teve algo roubado do seu carro, quem não teve nenhum problema de qualquer tipo? Isto acontece em todo o lado, mas não devemos olhar para isso com medo, de forma alguma. Olhem essas pobres pessoas: vão com um pé-de-cabra para abrir e roubar. São pobres infelizes que não sabem trabalhar, que não sabem enfrentar a vida, e vão às escondidas e à noite, quando pensam que não há ninguém, que não há mais homens.
Devemos ensinar-lhes que ainda existem seres humanos, que existem ideais, que existem forças que nos controlam e que nós controlamos, como Zeus manejava os seus relâmpagos; devemos mostrar-lhes que o ser humano não é apenas um triste monte de ossos, de carne, de músculos, de vísceras; que o homem é uma encarnação da natureza, que é um filho de Deus e que, por isso, tem nele toda a parte angélica que a sua vontade lhe permite e que pode levar a cabo empreendimentos uma e outra vez, uma e outra vez, inexoravelmente.
Deixemos a roda do tempo girar! Nós voltaremos com a nossa palavra de construção, com as nossas mãos cheias de argamassa, com os nossos pés cansados de percorrer as estradas uma e outra vez, inexoravelmente, porque queremos história. Ao contrário dos materialistas que inventaram uma história dialéctica há um século atrás, nós enfrentamos toda a História da humanidade, temos História, porque as nossas palavras foram pronunciadas muitas vezes e ressuscitaram repetidamente das diferentes crises; as nossas imagens foram reproduzidas muitas vezes em paredes e muros de muitas cidades esquecidas e perdidas. Temos um passado e um presente, e com eles teremos um filho: o futuro; uma criança resplandecente que a princípio será pequena mas que estará no berço dos seus antepassados, e quando disser a sua primeira palavra soará na História.
Tenhamos fé no que estamos a fazer, e saibamos que se na Nova Acrópole ensinamos, no primeiro curso, “Filosofia da História”, não é simplesmente por diversão, mas pela necessidade de saber o que é o ensino da História. Talvez apenas alguns de vós, os historiadores, estejam interessados em saber que os cavalos que Ramsés II montou na batalha de Cades, por exemplo, foram chamados “Victoria em Tebas” e “Mut está satisfeita” ou que o nome do seu leão treinado era “Degolador de inimigos” e que as suas garras estavam forradas de bronze, mas todos vós estais interessados em saber o que levou este faraó a enfrentar sozinho todo um exército inimigo.
Sabeis que nessa famosa batalha houve um momento em que o exército egípcio se dispersou e ele foi deixado sozinho, na sua carruagem, a enfrentar cerca de 40.000 soldados. Em vez de se retirar, invocou o deus Amón, colocou-se sob a sua protecção e atirou-se para a luta com o seu arco e flechas. Esta acção conseguiu paralisar os Hititas, causando numerosas vítimas. Graças a este exemplo portentoso de coragem pessoal, as tropas egípcias reagruparam-se, empurraram os Hititas de volta à fortaleza de Kadesh e inverteram o curso da batalha.
Isto comove-nos, faz tremer a nossa alma. Recebemos uma mensagem, porque todos nós, de alguma forma, levamos dentro de nós um Ramsés II. Essa força ancestral e profunda que todos nós carregamos, não pensemos que tenha passado, não; temo-la dentro de nós, e se fizermos uma pequena introspecção, uma meditação profunda, descobriremos que se erguem desde aí as grandes figuras da História, as cristalizações dos nossos sonhos. Ireis descobrir que se erguem a espada de Artur, a lira de Orfeo e a adarga de Quixote. Se olharmos para dentro de nós próprios, encontraremos todos os elementos vitais que elevam uma cultura e plasmam uma civilização.
É por isso que hoje o nosso discurso abordou um tema tão importante, o da crise na História, mas a partir deste tema saltámos para outro que é fundamental: a solução para esta crise na História. Oferecemos-vos elementos válidos para essa solução. Cabe-vos a vós tomá-los ou não, com toda a força dos vossos antepassados, com toda a força que os vossos avós puseram em vós, com toda a esperança dos vossos filhos e netos, com todo o vento da História que está atrás de vós, com todo o futuro que vos espera. Eis que, num momento de morte ou desolação, devemos dizer como Cristo disse a Lázaro: “Levanta-te e anda!” E esse andar é para o futuro, para o novo mundo e para o novo homem que virá amanhã. Saúdo-vos em nome desse futuro.
Jorge Ángel Livraga
Palestra proferida a 26 de Abril de 1980 na sede da Nova Acrópole, Gran Vía 22, Madrid, Espanha.
Publicado na Biblioteca Nueva Acrópolis em 05-07-2020
Notas:
[1] Paracelso, médico, filósofo e alquimista austríaco-suíço do século XVI, precursor da farmacologia moderna e da medicina naturopática. (Nota do editor)
[2] Antonio Machado. Extracto da secção Provérbios e Canções (XXIX) de Campos de Castela. (Nota do editor)
[3] Isto refere-se ao acidente ocorrido no dia anterior, sexta-feira, 25 de Abril de 1980, no Irão, em que um helicóptero atingiu a fuselagem de um avião de transporte Hércules carregado de soldados. Ambos os aviões incendiaram-se e oito militares pereceram no acidente. (Nota do editor)
Imagem de destaque: Coliseu e Fórum Romano, Rudolf Wiegmann. Domínio Público